Courant fouriériste

Vivre librement les "passions" au sein de grandes communautés

Charles Fourier (1772-1837)(Jean Gigoux, 1835, Musée des Beaux-Arts et d'Archéologie de Besançon, Wikimedia commmons)

Charles Fourier imagine de très grands lieux de vie, les "phalanstères" censés héberger des "phalanges industrielles" de 1620 participants. C'est-à-dire une quantité suffisante de personnes pour que, par le jeu des "passions" et des "libres associations", chacun et chacune (il y aurait un nombre égal de femmes et d'hommes) puisse travailler à ce qui lui convient et lui plaît vraiment.

Un phalanstère idéal, d'après Victor Considérant, disciple de Fourier. L'édifice serait en mesure d'héberger une "phalange industrielle" de 1620 personnes. A : Grande place de parade. B : Cour d'honneur ou jardin d'hiver, planté d'arbres verts, environné de serres chaudes, etc. C, D : Cours intérieures de service, avec arbres, jets d'eau, bassins, etc. E : Grande entrée, grand escalier, tour d'ordre, etc. F : Église (de l'autre côté, en face, théâtre). G, H, I : Bâtiments ruraux, grosses industries, etc. K : Rivière.

(Victor Considérant, Destinée sociale, t. I, Paris, 1837, p. 482, Wikimedia commmons)

Tout comme Robert Owen, les fouriéristes pensent que ces microsociétés utopiques se multiplieront d'elles-mêmes et, par la simple force de l'exemple, entraîneront de profonds changements sociétaux. Mais, contrairement à la communauté communiste, le phalanstère n'est pas un projet égalitaire : Fourier ne prône ni la propriété collective, ni la mise en commun des biens, ni une rémunération du travail identique pour tous.

L'harmonie du phalanstère ne saurait ainsi être le résultat, comme à New Harmony, d'une stricte mise en règles de la vie collective et de l'organisation du travail. Elle est au contraire censée émerger de "la libre association des individus et [par] le jeu multiple et combiné des passions" (Petifils 1982 p.49). En outre, alors que New Harmony se veut égalitaire, le phalanstère ne l'est pas. Fourier propose en effet que les bénéfices soient distribués selon un système de points qui tient compte à la fois du capital investi, du travail effectué et du "talent" de chacun.

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L'oeuvre théorique de Fourier est essentielle pour le mouvement communautaire. Sa pensée présente notammment des traits qui préfigurent le mouvement communautaire anarchiste européen du début du XXe siècle : critique de l'autoritarisme des moeurs et de l'Etat, éloge des désirs et de la liberté, exaltation des singularités, pluralisme amoureux, éducation intégrale (Anthony, 2013).

POUR ALLER PLUS LOIN

La réception marxiste de Charles Fourier : l’héritage encombrant de l’utopie

Marquée par la reconnaissance ambivalente de Marx et Engels, la pensée de Charles Fourier a très vite été reléguée, par les théoriciens marxistes, au rang des doctrines désormais stériles : le socialisme utopique, sans aucun doute précurseur, était par là même irrémédiablement dépassé par le socialisme scientifique. La raison fondamentale du mépris du fouriérisme par les marxistes réside dans l’idée même d’utopie, véritable repoussoir pour toute pensée politique. L’utopie, en effet, semble indéfectiblement entachée par la double faute de l’irréalisme et du tropisme totalitaire. Toutefois, c’est oublier un peu vite que Fourier est précisément l’auteur qui permet de récuser une conception aussi réductrice de l’utopie.

(Gilles Gourbin, Cahiers Charles Fourier, 2015/n° 26, 12 pages environ)